• 宁武民俗介绍:民风篇——乡俗神韵

  • 发布时间:2017-11-30 12:12 浏览:加载中
  •   一方水土养一方人。神奇而又瑰丽的山水,孕育了宁武古朴淳厚的乡风和特色独具的民俗。游览一遍逶迤险峻的栈道古刹,观赏一番凌空而建的悬空村落,听一曲粗犷悠长的民歌小调,吃一顿山野风味的农家饭食,再与怡然自得的山民们促膝而坐,拉拉家常,何尝不是返朴归真的一大乐事!

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      人类是自然和环境的产物,不仅依赖自然和环境而生存、生活,而且受自然和环境的限制、陶冶,最终形成自身的气质、气度、心性、心理、民风、民俗。拿破仑有言:“我的儿子代替不了我,我也不能代替自己。我是环境的产物。”说的就是这个道理。

      我们有一个粗略的计算:从公元前221年秦始皇统一中国到1911年辛亥革命的2132年间,包括宁武在内,忻州这块土地大约有三分之一、七百多年的时间是处于北方民族所建立的政权统治之下。于是,除汉族文化外,秦汉时期的匈奴民族文化,魏晋南北朝时期的鲜卑族文化,隋唐时期的突厥族文化,宋、辽、金时期的契丹、女真、党项族文化,元代前后的蒙古族文化,明清时期的满族文化,或深或浅、或长或短,或强或弱,都不可避免地要在这块土地上留下影响、痕迹,甚至播种、扎根。

      就宁武而言,如前所述,无论是楼烦族还是匈奴族,除战争外在各种史藉中几乎看不到什么有关记载,而直到那个从大兴安岭鄂伦春嘎仙洞走出,跃马横枪走天下,统一了中国北方的鲜卑拓跋,才在这里留下较为明显的踪迹。而鲜卑拓跋对当地民风、民俗影响最大的方面,笔者以为首推佛教。

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      佛教有藏传佛教和汉地佛教之分。众所周知,汉地佛教的传入始于汉明帝永平年间、印度僧人迦叶摩腾和竺法兰在洛阳建造了中国第一个佛教寺院白马寺之后。于是,从佛教传入中国内地那天起,峰峦特秀的芦芽山便理所当然受到高僧大德和佛教信徒的青睐,且被当作佛祖毗卢遮那佛的古道场,以致民间还有“西有芦芽山佛祖之尊,东有五台山禅室之从”、“先有芦芽山,后有五台山”之说。有文字可考的是,早在南北朝时期,东晋高僧慧远就曾在此传教。

      慧远俗姓贾,雁门楼烦(今原平市大芳乡茹岳村,当时属楼烦)人,生于公元334年。他十三岁随舅令狐氏游学许昌、洛阳,博综六经,尤善《老》、《庄》。公元355年,他21岁,与其弟慧持一道,慕名投奔后来成为杰出的佛教思想家的道安,落发为僧,开始精研“般若性空”之学。之后他便在位于五台山西麓的故乡茹岳村创建楼烦寺,同时还在与原平毗邻的代县茹山白仁岩创建白仁岩寺。无论是原平还是代县,都与宁武同属楼烦,相距甚近。说慧远曾在宁武传教,当是情理之中的事,可惜没有像楼烦寺、白仁岩那样留下什么遗存。而且,当时汉地佛教尚处于初创阶段,其广泛流布,形成气候,是在之后的北魏时期,显著标志就是云岗石窟和龙门石窟的开凿。

      云岗石窟所在的北魏首都大同,与宁武近在咫尺——不过二百华里左右,那些高僧大德应当不会无视芦芽山的存在,不会想不到在此开辟自己的道场。境内不就有疑是北魏时期的五佛造像和青龙山天花洞吗?我们主观猜想,如果北魏首都不南迁,今天被列为世界非物质文化遗产的也许就不是龙门石窟,而是管涔石窟或芦芽石窟。

      不过,鲜卑拓跋虽然没有给宁武留下云岗石窟、龙门石窟那样的遗产,却播下了佛教的火种。所以及至唐、宋,境内佛教便蓬蓬勃勃地兴盛了起来,寺庙多达三百余处,足以与五台山相媲美。直到明清两代,境内寺庙总数仍达百座之多。直至“七七事变”之前,仅宁武县城周围的寺庙就有64座。其后,管涔山虽然不像五台山那么幸运,寺庙大多毁废于战争或其它原因,但是透过我们已经介绍过的芦芽山太子殿、汾源雷鸣寺以及延庆寺、万佛寺、万佛洞等庙宇,仍可窥得往日佛事活动的兴盛和佛教文化的发达。

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      延庆寺坐落于宁武城内北城墙下,背倚华盖山,面临鼓楼,居县城之制高点,面积5000平方米,有房80间,规模宏伟,结构严整,古为晋北名刹。

      该寺创建年代无考。据寺内大清康熙十五年(公元1676年)“延庆寺重修碑记”载,其建于明万历十八年(公元1590年),之后屡经重修。寺坐北向南,前有硬山顶山门3间,山门前有石狮一对,旗杆一双。山门内东有9脊顶钟楼1间,上悬明万历十二年所铸铁钟一口,重约三吨半。左右廊各5间,内竖青石碑数通。山门内两耳房塑哼哈二将大型泥塑4尊。与山门正对的中心线上,有该寺主体建筑天王毗卢殿,殿阔3间,进深4椽,内有四大天王泥塑,梁枋皆为彩绘饰。天王殿东西有弥勒殿,斋室8间;殿后方为准提殿5间,硬山顶,东西各有二旁门,殿内泥塑3尊。准提殿后为该寺另一重要建筑宝藏楼,楼面阔5间,上下两层,硬山顶。楼前有东西配房各3间,院内月台上悬挂铜钟一口。楼东西各有小偏院一所,内设僧房3间。之外,在西偏院之西,另建有小院一处,房舍简陋,似为厨房、库房、马坊。

      当年,该寺数年一度的“花龙会”在晋北一带颇为有名,是晋、蒙、陕、冀等地僧侣香客集会的盛典。届时,僧侣云集,设坛受戒,百姓则赶会看戏,走亲访友,况极隆重。可惜,1937年抗日战争爆发后,随着日军的入侵,特别是该寺的9个和尚有8个被杀,剩下的一个独木难支,这一盛会便再未举行,佛事活动也随之销声匿迹。

      延庆寺香火不再,但它却意外地给我们留下一份极为珍贵的遗产——《万历藏》。《万历藏》也叫《报恩寺版》,是明代雕版印制的汉文大藏经,由明惠王选侍王氏发善心重刻于南京,陆光祖、钱谦益、周天成、吴崇宗等出资助刊,系《永乐南藏》的覆刻本,但增加了《永乐北藏》续刻的四十一函经籍及其他经卷。全藏共收1659部6234卷,分作678函。现存的《万历藏》共660函563部5997卷,虽然缺失18整函及少数零本,但依然是一部罕见的佛教经典巨制和文化瑰宝。

      《万历藏》原藏于广西全州金山寺,后移藏于延庆寺的宝藏楼。移藏的原因和年代我们都不得而知,但将这样一部佛教经典移藏于延庆寺,便足以说明当时该寺地位的显赫。由于宝藏楼位于寺院后面隐秘处,寺院内部管理又非常严格,平时未经许可任何人不得进入楼内,所以藏书之事很少有人知道。抗战胜利后,寺院先是驻扎部队,后又被党校用作教室。部队官兵纪律严明,秋毫不犯,何况整箱整柜的国家财产;而几任党校负责人更是深知历史文物之珍贵,甚至还数次抓获过企图入寺的盗贼,所以宝藏楼一直未遭破坏,藏于楼内的《万历藏》也得以完好保存。直到上世纪七十年代末文物部门调查和征集古籍善本时,才根据有关人员提供的线索,将四大柜八小柜《万历藏》及部分木刻雕版移藏于宁武县文化馆。应该说,这是延庆寺的一大贡献!

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      万佛寺位于县城西约一公里处,东临宁(武)东(寨)公路,地处距恢河约百多米的缓坡之上,为省级文物保护单位。

      寺院平面布局呈长方形,正殿和毗卢殿为主体建筑,坐北向南。外观均硬山顶,布以琉璃瓦,颇为华丽。正殿内部结构为无梁砖券窑洞式,檩跨16米,进深6米,内高约10米。

      正殿前设门墙,与正殿连成一体。面阔5间,进深1间,5孔砖券窗,半圆形砖券门内外2个。外门高2.1米,宽1.7米;内门高2.02米,宽1.83米。外观券棚顶,飞檐斗拱为砖刻仿木结构,琉璃瓦布顶。正门顶部刻“万佛洞”三个大字及“万历二十八年创建”字样。正殿及正殿门墙全为砖砌结构,琉璃瓦布顶。整个建筑结构与五台山显通寺的无量殿相似,颇具研究价值。

      正殿东10米处有毗卢殿,砖木结构,琉璃瓦布顶,面宽、进深均3间,外观硬山顶,总宽12米。

      过殿、山门均为硬山顶砖木结构。正殿与毗卢殿间有观音殿,悬山顶,面阔3间,进深2间,楼阁式建筑,砖木结构,上下两层。

      正殿内现存塑像12尊和悬塑万余尊,万佛寺由此得名。正面三尊塑佛分别为释迦牟尼、药师佛和阿弥陀佛,平均高度3.5米,宽1.8米,周身彩绘,金碧辉煌,古朴生动,雕工精细,艺术价值很高,其中尤以“东方净琉璃世界教主”药师佛为最。经专家鉴定,认为是全国现存明代雕塑中的珍品。

      正殿前门墙内侧左右,分竖两通清代长方形石碑,半圆首,高1.75米,宽0.92米,厚0.19米,记述着顺治年间庙宇的修葺情况。

      万佛寺除钟楼、鼓楼无存外,主要建筑正殿和殿内塑像均保存完好。正殿外观为典型元明时代的硬山顶式,殿内的12尊塑像为县内迄今发现、保存最好最高大之塑像群。

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      万佛洞在县城东南50公里的宁化乡境内,与宁化城隔汾河相望,坐落在气势磅礴的管涔山支脉宁越山半山腰,山体为紫褐色的紫罗石。

      万佛洞总体建筑位于山顶悬崖石壁之上,经人工凿洞而成。洞前设月台,东西长25米,南北宽11米。台基内筑有石洞4孔,其中一孔为僧人的食宿之处。洞内原有一清泉,泉眼处接有木头水管,用水时泉水可直接流入僧人的饭锅之内,不用时则以木塞塞住(现已毁)。另一石洞是攀登万佛洞的通道,欲上万佛洞可由此进入。

      万佛洞洞口高7.5米,宽8.9米,设有一门洞,高2.7米,宽2.85米。门两侧有两石柱,达于洞顶,上书对联一副:“智海圆充含万象而不遗纤芥,真空方广现森罗而不隐微毫”,横批为“华藏海”。两石柱旁还凿有两块大石碣,碣面平滑,各题诗一首。

      南碣题头为“铭佛碑记”,铭文为:“岩龛天设自升阔,宵壤浑然一法体,妙相圆充碧障间,灵光深隐丹崖里。施能工运奇指凿出慈容无数,已识得白毫处处彰乾坤,何所不如此,明万历丁巳仲春妙峰福登。”

      北碣题头为“古今流芳”,铭文为:“本自虚融绝等伦,圆光圆偏砌香尘。飞埃列障含华藏,秉识陶形显法身。妙首音耸溪涧水,真如相覩碧云嶙。毗卢性海浑无际,具眼何劳动口舌。登国辞兄偕友一舟觉通游至芦芽历览迷胜,逐兴塔立规,偶至宁化河西,有石碑寺;待举念券凿万佛洞,诱泉目种善因共登觉路右题二首,勒诸石以记岁月云岩,万历丁酉仲春之古书。”

      两石碣高达丈余,宽盈5尺,笔力遒劲,虽历风雨剥蚀,字迹尚显清晰。门首依岩壁凿就立石匾额一通,上书“万佛洞”三个大字,在二龙戏珠和团团菊花浮雕的陪衬下特别醒目,落款书“兴县石匠牛建位、牛绍礼、陕西石匠吴宗奇共刻,松鹤道人大立书”。

      面对两石碣,我们心中一动,目光不由得又回到南碣的落款上。妙峰福登,是不是那位被明代万历皇帝封为“真正佛子”的妙峰法师呢?事后便赶紧翻阅有关资料,一查,果不其然!原来,颇受万历皇帝母亲慈圣皇太后看重的妙峰法师,当年受慈圣皇太后之命,为其得一个孙儿祈祷,事后皇后果然生了一个儿子——就是后来在位仅仅29天的明光宗朱常洛。这一来,妙峰法师更是声名大振。但他觉得,盛名之下,不可久居,便隐遁到了管涔山,于是也便有了我们这里介绍的万佛洞。另有一说,说万佛洞是妙峰法师奉慈圣皇太后之命开凿的。有关史料记载,妙峰法师开凿万佛洞是在万历二十二年,即公元1594年,岁在甲午;而石碣所书为“万历丁巳”,即万历四十五年,也就是公元1617年。由此推断,万佛洞当是于1594年开工,1617年完工,历时23年。在当时的条件下,这无疑是一个浩大的工程,历时23年也合情合理。

      在妙峰法师主持下历时23年开凿的万佛洞,确实非同一般。洞口顶部设有明窗两扇,实窗两扇。远远望去,两扇实窗犹如镶嵌了两块玻璃。中部有一石匾,所书字迹不清。“万佛洞”三字写于庙门下端,并雕有小石佛一尊。石洞东西长10.15米,南北宽9.5米,高9米余。东西壁下筑有墙基,高60厘米,宽40厘米。正面有佛基,高60厘米,宽2.2米。正面塑有释迦牟尼佛像一尊,高2.8米,佛座高2.2米。佛右站弟子阿难,高3米。洞顶设有天花藻井,四角书有“华藏世界”,中部用八卦穿顶,高于洞顶。洞内中部两石柱相对直立,直径1.4米,与洞为同一基石;两石柱下部有两站殿将军画幅,高2.6米,宽1.9米;石柱中部有两小石碣,高47厘米,宽43厘米,记有洞的来历;柱顶部还塑有无数小佛。石洞东西两壁绘有壁画两组,分天神地狱,画高236厘米,上面亦塑有无数小佛。南面石壁下绘有功德碑4块,上面也塑小佛无数。正壁下部连同西壁画幅上同样塑小佛无数,小佛高18厘米。各处所塑小佛到底有多少?从未有人数得清清楚楚,想来,“万佛洞”即由此得名。

      立足万佛洞,我们的心情久久不能平静,既惊诧于工程的浩大,雕刻的精美,更为妙峰福登这位高僧所感动。就我们所知,妙峰福登不但是一位造诣高深的“真正佛子”,而且是一位技艺超群的建筑学家。五台山标志性建筑大白塔,是他在阿尼哥等前人基础上重新设计建造的;五台山显通寺文殊殿、峨眉山普贤殿、南京宝华山观音殿等三座铜殿(后两座已毁),是他设计建造的;太原市的标志性建筑之一双塔寺的双塔,是他设计建造的;陕西三原渭河大桥,是他设计建造的……一生中他先后设计共建造佛殿无数,还设计建造佛塔6座,铜殿3座,大桥十余座,给我们留下一件件很难再复制的文化瑰宝。我们真应该感谢这位高僧!

      当然,值得感谢的绝不只是一个妙峰法师。因为看了同在宁武境内而规模更为宏大、工程更为艰巨的清真山悬崖栈道和一座座悬空寺院之后,我们发现集高僧大德和建筑学家于一身者还大有人在。

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      我们得先来介绍一下清真山。

      清真山亦系管涔山支脉,位于宁武县城西南35公里处的涔山乡境内,由宝鼎峰、玉华峰、紫翠峰、凝碧峰、迎鹤峰、望仙峰、海日峰、挂月峰、丽雪峰和翔凤山等九峰一山组成,东与分水岭千年火山为邻,西与神池、五寨二县接壤,南连管涔山另一支脉楼子山,北望县城摩天岭,分布面积二百多平方公里,平均海拔两千三百米左右。《宁武府志》称这里是“最为胜地”,并绘有清真山示意图,清晰地标示着九峰一山所在位置。

      九峰一山的声名远播始于隋炀帝杨广修筑避暑行宫汾阳宫的隋代。因隋炀帝每次来这里避暑狩猎,除宫娥嫔妃随行、武将兵丁护卫外,还少不了像薛道衡那样的文臣学士陪驾,所以九峰一山颇为讲究的峰名山名,很可能出自隋代文人之口,无形中给九峰一山平添了几分典雅。其直接结果是,这些峰名山名一经传开,立刻引起佛家的向往。伴随着李唐王朝的诞生,九峰一山便开始出现佛家的足迹。古籍记载,位于涔山乡小石门村西的仙人洞便始建于唐,普应寺则至今留有唐代贞元年间的墨迹。不过,当时宁武境内佛教活动的中心在芦芽山,清真山则处于边缘地带。

      待到进入明代,在妙峰祖师等高僧大德推动下,宁武境内的佛事活动出现又一次高潮,重心便转移到了清真山,著名的寺庙有北天寺、普应庵、仙人洞、朝阳洞、金安寺、天仙洞、地仙洞、七真洞、九仙洞、朝凤洞、观音庙等。普应寺重修罗汉殿碑记称,当时“猿鹤参禅,鱼龙听法”,其盛况由此可见一斑。这一鼎盛局面一直延续到清代。清道光十二年(公元1832年)碑记称:“然而此山之壮丽,绝有奇观,东有玉华之岫,西拥紫翠之峰,南照挂月之屏,北踞望仙之脉,四面旋绕,势若星拱,而或迁客至兹不忍去,骚客到此而愿留题,诚圣境也,亦地之大观也。自若非常之地,必出非常之人,所谓地灵则人必至。自国朝定鼎以来,有僧脱出名者众矣。”

      更为奇特的是,这些寺庙建筑大都地处悬崖绝壁之上,由总长42华里的古栈道项链般贯通串连,构成中国佛教史上绝无仅有、宏大规模堪与云岗石窟相比的悬空古刹栈道群。

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      悬空古刹栈道群的创建年代可上溯到唐代,存于仙人洞的文字和实物均可证明这一点。

      仙人洞又名凌空寺,位于小石门村西一华里栈道中部,是一座凌空“飞挂”于绝壁半腰的古刹,距谷底约50多米。现存大殿面阔八间,进深两间,分上下两层。下层殿内有佛、道、儒三教人物壁画,主供佛教地藏王菩萨;上层有阁,主供道教玉皇大帝。上下两层主殿都是通天柱,前置走廊,走廊前为栈桥,栈桥上置望柱7根,下有十几根木柱支撑。许多古建专家称它是“中国悬空建筑中的奇观”。大殿左右,各有住房一间,住房内各有小洞。除此之外,因建筑前部悬于万仞绝壁,后部插入石崖洞中,再无别的门户。西边石洞壁上原有八卦图,还写有一段文字,其大意是:此庙建于唐,因火灾几毁几建,与古栈道相衔,东可通往金安寺(也有资料记载,仙人洞即金安寺),西可到达龙王庙,并记载了这一带的栈道里程共计42华里。近年来在仙人洞旁又挖掘出唐代经幢。专家们由此断定,仙人洞始建于唐,而且规模很大,现存大殿仅是古庙宇中很小的一部分,并非主体建筑。

      不过,整个悬空古刹栈道群的开凿则是在明清时期。其构建分为石栈和木栈两种。石栈就是在石壁上凿石削岩为道,木栈则是在绝壁处凿岩为孔,孔内插入巨木为支架,支架上铺设木板,或以连排圆木为路面。为防风雨,栈道上方往往还有出檐的木顶棚遮护。

      这样的构建,且不说木栈,即便是石栈也十分险峻。它一侧依崖,另一侧临涧。一些难以连接的地段,仍需搭架木栈。临涧一侧的一些地段完全裸露,另一些则以隧洞相连。仅是近年来修复的千余米栈道上,大小石洞就有56个,其中41个是栈道内侧石壁凹进去的明洞,另外15个是栈道穿行的过洞。——这种栈道与石洞交替衔接,在我国现有栈道遗存中尚不多见,因而成为涔山栈道的一大特色。明洞中最大的一个高十多米,直径两米多,洞内盘有火炕,砌有窗户,筑有阁楼,是僧人修行之所。过洞之高宽,一般可容两人直立行走,狭窄处纵使一人行走,也须匍伏跪行。

      有些地段,还因地制宜,或圆或方,凿出各种形状的孔洞式“过门”。当你的视线穿过孔洞,向洞的另一侧望去时,远山近峰、蓝天白云、清溪碧水、绿树红花尽收眼底,成一奇观——人们谓之“镜中景”。

      总长42华里的栈道主要有两处。一处位于小石门村村后,经悬空寺,过水帘洞,沿石栈通往深山密林之中;另一处位于张家崖村村后,经晓祖宝塔,过十方禅林,沿木栈和石栈交替构筑的栈道,同样可达深山密林之中。整个栈道在峻峭挺拔的山峦半腰婉蜒回环,如同一条裙带缠绕着整座峰峦。因年代久远,两处栈道的木栈多已腐烂毁弃,石栈则基本保持原状,尚能通行。为此,自1997年以来,有关部门对两华里的古栈道进行了修复,并在原址恢复重建了观音殿、毗卢殿等,成为一处特色别具的旅游景区。

      进入景区,首先映入眼帘的是古朴雄伟的山门。站在山门前远望,一座高达四百多米的峰峦翘首屹立,酷似一只展翅欲飞的凤凰——这便是九峰一山之一山翔凤山。四周有玉华峰、宝鼎峰、紫翠峰、挂月峰环抱拱卫,使翔凤山更显得挺拔隽秀,气势非凡。穿过山门拾阶而上,一路松杉成荫,苔藓密布,鸟语花香,水声涓涓,不知不觉间千余米的林间小道已到尽头。跨过一湾清溪后,有208级新筑的台阶直通悬崖栈道脚下。按佛家说法,登上108级台阶后,攀登者便可尽除108种烦恼,犹如人之重生,故名“回生阶”。走在石阶上,脚下便发出清脆的回音,所以回生阶又名“回声阶”。其回音悦耳动听,如磬似鼓,被专家誉为北京天坛等全国五大回声建筑之一。

      登上回生阶,便到了悬崖间新建的六角凉亭,可稍作小憩。由此上古栈道有两条险路可通:一条是在悬崖上凿出放脚的窝坑,百余米长的两条铁索悬挂在窝坑旁,游人须借助铁索牵引而上,如同探险攀岩运动,没有一定的胆量和气力是不敢问津的,但有许多年轻人却偏偏喜欢由此而上;另一条供一般游人登攀,由木梯、石阶和防护性铁索组成的通道,虽然也很险峻,但不像前一条路那么存在危险。

      上得栈道,第一处建筑是观音殿。它是这一段古栈道的起点。殿依山而筑,巧妙地利用了崖上的天然石洞,在空间有限的悬崖半腰建成面阔3间9米、进深10米的大殿,内塑十八罗汉朝观音像。观音像按佛教密宗教派所传形象塑造。殿旁是一通清代道光年间重修该寺时立的石碑,碑文大略记载了这座寺庙昔日的繁华情景。

      从观音殿出来,沿着略加整修但仍保持原貌的古栈道前行,转过一处险地,再钻过一个石洞,又是一座坐北面南的大殿——毗卢殿。殿距谷底百多米,同样面阔三间,进深10米,内有毗卢遮那佛塑像。

      由毗卢殿东向而行,时而穿石洞,时而越栈道,时而弯腰爬行,时而下蹲挪移,虽无险却有惊,备尝艰辛却乐在其中。穿过15个过洞中那个最长的长达15米的过洞,便是西禅院了。耸立于三百多米高的石壁凹回处的西禅院,实际上却只有大小五间禅房,后半部分嵌入石崖洞中,前半部分凌空悬挂,险要异常。在古代,西禅院是普应寺方丈的寓所,修复后改作十三始祖殿,内塑从东晋到民国一千七百多年中十三位中国籍佛教宗派始祖的像,简称十三始祖像。

      从西禅院石门洞中钻出,折而向北,有大佛殿遗址。据说,大佛殿是原普应寺的主体建筑,为坐西向东二层阁楼式建筑,甚是壮观,可惜毁于兵患。

      立足已毁的大佛殿遗址,回首刚刚穿越的栈道、古刹,我们不禁浮想联翩。确实,规模如此宏大的悬空古刹栈道群,在中国佛教史上恐怕是绝无仅有,其开凿之艰巨未必逊于云岗石窟。且不说那些石洞、石栈需要一锤一钎地开凿,光是那些铺设栈道的巨木和建造佛殿的梁柱,我们简直想象不出,在当时的施工条件下,是如何一根一根地从山下或山上运送到半山腰的?又需付出多少心血和汗水?我们确确实实被震撼、感动了!

      我们还想到,如果这一长达42公里的悬空古刹栈道群保存完好,申报世界非物质文化遗产也不是没有可能的事情。不!应该说“申遗”还是小事,更为重要的是,它留给我们的将是别一份儿精彩。但“此情可待成追忆”,如今面对这份被毁弃的精彩,我们也只能备感遗憾了。

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      由大佛殿遗址经石阶向西北方向攀援,便可抵达翔凤山山巅。山巅建有晓安和尚的墓塔——晓祖宝塔和“神棚”小庙,在当地名气颇大,因为民间传言,这位晓安和尚并非等闲之辈,而是明末崇祯皇帝的四皇子永王朱慈炤。看来,了断红尘的出家人也未必真能置身世外。晓安和尚来此深山老林本为避世,但其凤子龙孙的身世却还是让他声名大噪。

      对于四皇子永王朱慈炤的下落,正史的记载是“失考”,而民间却另有说法,说是闯王李自成攻打京城时,崇祯皇帝见大势已去,召集子女入后宫,将公主们都杀死,安排皇子们逃跑。四皇子永王逃到宁武,选择清真山出家为僧,取法号晓安,暗寓祈求大明江山安稳之意。晓安和尚德行过人,圆寂后弟子们便在肉身上塑了真身像,随后又建造了晓祖宝塔,将其奉为清真山之祖。民间亦流传有不少有关晓安和尚的故事,说他常常语无伦次,却又每每应验,因此将其奉若神明。每逢农历的初一、十五,总有不少当地百姓到晓祖宝塔跪拜祷告,据说还很灵验。

      晓祖宝塔为六角七层(有两层已毁),原高二十多米,气势非凡。塔体为砖石结构,仿木挑檐,每层都有眼光门,第四层每面雕刻一个大字,合起来即观世音菩萨的心咒:唵、嘛、呢、吧、咪、吽。塔基下的墓道长78厘米,宽42厘米,墓口有两扇石门,高1.3米,宽0.5米,厚0.08米。墓室长1.8米,宽1.5米,高1.7米。墓内原有晓安和尚的肉体全尸堆塑,文化大革命时被毁。墓葬上方有小庙,俗称“神棚”,内塑晓安和尚坐像一尊。塑像后石壁上嵌石碣,刻有四个大字——“晓祖宝塔”,左书“洞山正宗三十世雪映头陀法子德贤永建”,右书“康熙壬辰岁次季夏吉旦”。目前,寺名已改为十方禅林。晓安祖师的颅骨在维修墓室时发现,现存寺内,为镇寺之宝。塔后还新建房舍十几间,供僧人居住。

      晓祖宝塔四周,古木参天,异草生香。参天的古木中,有一棵落叶松据说已经死去数十年,但近年来竟然又重新吐绿,长出新芽,实属罕见,给晓祖宝塔和悬空古刹栈道又增添几分奇特和神异。

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      无疑是受了悬空古刹栈道的影响,宁武境内还有一种别处少见的习俗——悬棺葬。

      悬棺葬是我国古代的葬俗之一,但主要流行于四川、云南、贵州、广西、台湾、福建、湖南、湖北、江西等南方省区的的少数民族地区。而在气候干燥、盛行土葬的黄土高原,则无此习俗。不可思议的是,在宁武涔山乡的石门峡谷里,竟然也发现有悬棺存在,且多达五、六十具,构成一个在中国北方罕见的悬棺崖葬群。

      石门峡谷全长3公里,峡谷中有十几座耸立云际的石壁,最高者三百多米,最低者也有百余米,宛若一扇扇敞开的巨大石门。峡谷中部有个小山村,就是我们前面提到的小石门。峡谷尽头是一座金字塔型的峰峦,其下方就是悬棺崖葬群。从小石门村后面的石壁爬上高约六十米的古栈道,便可看到各种形式的悬棺葬。其形式大致有五种:

      第一种形式为洞穴式悬棺。在栈道沿途的绝壁上,有很多风化而成的小洞穴,洞内多盘过火炕,原是古代和尚修行的地方。其中有些洞穴内停放着悬棺,有的棺材已毁,尸骨暴露;有的则干成了木乃伊。有一洞内停放着两具棺材,尺寸很小,据推测棺内盛装的是两个未成年人。

      第二种是悬吊式崖葬。在栈道中部,有一座吊桥挂在两边形如石门的绝壁上,跨度60米,离地面50米。站在吊桥上东望,可见数百米外的绝壁上有铁链悬吊着三具棺木。这种悬葬形式显得甚为庄重、讲究。

      第三种是栈道轿式葬法。在凌空飞挂于绝壁半腰的古刹仙人洞西面不远处的栈道上,有一较大的洞穴,至今还保留着石砌窗户墙,内放一个大木龛,顶部雕刻花卉图案,设计气派,雕工精细,样子有点像古代的轿子,相传是一位高僧坐化其内。

      栈道西部是清代建筑龙王庙,龙王庙北的石门幽谷中,是悬棺最集中的地方,现有12具棺木。其中一部分是直接放入石洞中的悬崖洞穴式悬棺,这是悬棺的第四种形式。

      还有一种是在绝壁上凿小洞横向钉入木桩,棺材放在木桩上,这是第五种形式,叫悬桩式悬棺。

      据考察推测,这一葬俗形成的年代并不久远,远至明朝中叶,近至民国及抗日战争时期。所葬者大体有如下几类人:一是圆寂后的僧人;二是战死的将士;三是没有后裔的孤寡老人;四是不准入祖坟的死者,诸如溺死、吊死、意外伤亡、犯罪刑毙等非正常死亡者;五是夭折的小女孩儿(当地风俗女孩不准入娘家坟)。另外,也可能有讲究风水特意选择崖葬的富人和高僧。不管将自己悬挂半山腰的是什么人,问题是,在一向盛行土葬的黄土高原,为何会在这一小片地区出现悬棺葬?这一习俗究竟起始于何时?尚无准确可信的结论,还有待专家考证,也给游客留下了广阔的想象空间和探索余地。

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      悬挂于半山腰的不仅仅是几具棺木,还有整个的村庄。

      为远离尘世,便于修行,将寺庙筑于深山之中、绝壁之间,似乎不难理解;出于各种各样的原因,将故去的人葬在峰峦之巅,似乎也可以理解。而明明有沟有谷,却将整座村落建造在悬崖之上,就有些匪夷所思了。但在清真山山麓、涔山乡境内,就有这种建在危崖绝壁间的悬空村,而且不止一个,是三个:王化沟村、五花山村、曹家梁村。三个村相距很近,远望好似空中楼阁,天上人家。其中王化沟因条件较为成熟,已经列为管涔山民俗景点供游人参观。

      王化沟深匿于深山老林中。仅二十余户,六十多口人。村庄背倚危崖,面临深渊,分布在近一华里的绝壁上,海拔两千三百多米。村西石崖上耸立着一块长条巨石,村民亲切地将其称作石人,村庄所依托的大山也叫作石人山。村中房屋依崖就势,高低错落,坐北向南,避风向阳。因山腰悬崖空间狭窄,房屋后部坐落在崖石上,前半部则悬空而建,下面以竖立在天然石壁上的大木柱支撑,看似危险,实则相当坚固,至今仍有清代建筑完好无损地保存着。由于地盘不足,就向空中伸展,因此还有许多楼阁式建筑。房前无院,只有一条走廊。各家走廊之外多用木料横竖组合,悬于空中,便是街道,十分奇特。骡、马、牛、羊、猪、鸡、狗的圈舍虽然不像住人的屋子讲究,但也都经过精心策划,精心建造,使牲畜不致掉入万丈深渊。——总体看去,无论是布局设计还是实际构筑,都无不显示着山民们的聪明智慧和创造才能。

      当然,放眼更大的范围,这也并非宁武山民的独创。在学术上,这样的民居叫干栏式建筑,是一种古已有之的民居习俗。此类建筑风格的形成,主要是山民们适应当地自然环境的一种因地制宜的创造,是人类在与大自然的斗争中发明的一种生存方式。细细考究,其成因大致有四:一是当地山高坡陡,缺少平地,将村子建于悬崖之上可以腾出较为平坦的地块用于耕种;二是雨水充足,易发山洪,将村子建于悬崖之上便于防洪防潮,储藏物品;三是将村子建于悬崖之上,可防兵匪骚扰,防野兽侵袭,便于自卫;四是交通不便,缺砖少瓦,而当地大木巨材唾手可得,取之不竭,建造成本低廉。有这么多的优越性,山民们又何乐而不为?

      生活在这里确实有许多优越之处。王化沟不缺水,不缺粮,不缺柴,更不缺新鲜清纯的空气,也没有整日不断的噪音和防不胜防的污染。村民们靠山吃山,除养些牛、羊、鸡、兔,种些莜麦、山药外,再刨些药材,采些蘑菇,编些筐筐篓篓之类的山货,换来油盐酱醋,睡火炕,烧木薪,推石碾,围石磨,日出而作,日落而息,日子过得自然古朴、安然自得、怡然自乐,颇有几分“不知有汉,无论魏晋”的味道。外人往往很难理解,当地山民为什么会选择这么一种居住方式和生活方式?我们也曾问及村民,他们都难以说得清,只是说祖祖辈辈一直如此,已经习惯了,并且认为所居之处是一块风水宝地,因此就一代接一代地传承沿袭了下来。

      你若有兴趣到这块“风水宝地”走一趟,领略一番山民们那原始质朴的生活风貌,定然难以忘却这“世外桃源”的古风乡俗。

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      领略宁武的乡情民俗,不能不品尝宁武风味独特的饭菜。

      由于特殊的地理环境和气候条件,宁武同晋西北各兄弟县一样,农作物中的小杂粮品质优良,久负盛名。其中又以莜麦和山药蛋为最,以致乡间很久以来就流传着这样两句顺口溜:

      “宁武三件宝,莜麦、山药、大皮袄。”

      晋西北海拔高,气候凉爽,无霜期短,降雨稀少,但光照充足,非常适于莜麦生长。据山西省高寒研究所考证,宁武种植莜麦始于两千五百年前,早于内蒙古、辽宁、西藏、新疆等地,且具有穗紧、多铃、多粒、粒大、抗倒伏等优点。莜面中含有钙、磷、铁、核黄素、亚油酸等多种人体需要的营养要素和药物成份,可以治疗和预防糖尿病、冠心病、动脉硬化、高血压等多种疾病,可以促进人体的新陈代谢,还可以减肥、美容。宁武人患糖尿病者很少,一个重要原因就在于长期食用莜面。

      山药蛋又名土豆,学名马铃薯,既可当粮,又可做菜、做饲料,还可以制糖、造酒、做淀粉,浑身是宝。其不仅是高营养食物,正如国外一些营养学家所说,每顿饭喝全脂牛奶再加上山药蛋,就能获得人体需要的一切营养,而且还有很高的药用价值,可治胃及十二指肠溃疡、慢性胃炎、习惯性便秘、皮肢湿疹等病症,预防消化不良,防止血液中胆固醇形成。宁武山药蛋个大、形圆、色鲜、品质优、产量高、口味好、耐拉运、易贮存,一向享有美誉。1989年,在由中国农科院组织的北方14省、区三十多个山药蛋品种联合试验中,宁武的“宁紫七号”山药蛋单位产量名列第二,品质食味位居第一,受到业内人士的普遍赞扬。

      不仅仅是莜麦、山药蛋。在生长于宁武境内的千余种草本植物中,也有不少可以食用或药用,而且是食物和药物中的珍品、上品。其中,最具代表性的可食用草本植物是松口蘑和银盘蘑菇。

      松口蘑被称为“蘑菇之王”,是一种极其珍贵的食用菌。一是它不仅菌肉肥厚,香味独特,营养价值高,而且具有明显的抗癌作用;二是它非常稀少,国内只有东北、云南和台湾少数地方有分布,国外也仅是日本、朝鲜、北欧等少数国家生产,其已知的共生树种只有赤松、日本黑松、红松、云南松等少数树种,所以国内、国际市场上每吨松口蘑的价格高达25至40万人民币。

      1989年科学工作者在管涔山考察时,意外地发现在茫茫云杉林海的苔藓中生长有松口蘑。这既是华北地区的一个重要发现,也是松口蘑在云杉林中生长的首次记录。这不仅在地域意义上,而且对人工培育松口蘑具有极为重要的意义。

      相对于松口蘑,银盘蘑菇不仅历史悠久,其美名亦早已为人所知。当年,傅山先生游管涔,品尝管涔蘑菇后曾作诗一首:“芦芽秋雨白银盘,香簟天花腻齿寒。回味自闻当嗽口,瑶柱不知美何般。”诗中盛赞的银盘,就是指菇中珍品银盘蘑菇。

      银盘蘑菇是一种营养价值很高的菌类食品,菌盖多向上呈喇叭状,菌柄粗壮、个大、体肥肉嫩,香味醇郁芬芳,并含有人体必需的多种氨基酸和丰富的蛋白维生素,其中蛋白质达40%,A种维生素达60%。其食用方法荤炒、素拦、清炖俱佳,尤以做汤最美。如长期食用,能使人防疾去病,增强体质,延年益寿。

      银盘蘑菇品种有二十多种,其中以白银盘、红银盘、鸡腿银盘、猪嘴银盘、草银盘为最。因其喜阴凉潮湿、土质疏松肥沃的地方,故多生长于密林中的苔藓草丛中,一般呈带状、圈状和孤线形,当地群众称之为“圈”。圈的大小不一,大者一次可采数十年,小者也可采两三年。每年的立秋至白露,为银盘蘑菇生长和采摘旺季。采摘时必须懂得有明、暗之分的“圈道”。只有进入“暗道”,方可采摘到大量新鲜的银盘蘑菇。

      作客宁武,吃一顿传统的农家饭,莜面窝窝加山药旋饼,配之以蘑菇汤汤或羊肉潲子,定会令你口有余香,回味无穷,并对乡野风情有更为深切的理解。

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      沉醉于宁武古朴的乡野风情中,我们很自然地便想到了班倢伃。

      对于班倢伃的情况,以前我们也略知一二,知道她是西汉女文学家。后来翻阅《辞海》(1980年版),才知她是“楼烦(今山西宁武)人”。其大约生于公元前48年左右,大史学家班固的祖姑。祖先为春秋战国时楚国令尹子文的儿子斗班后裔。秦灭楚后,其家族迁徙到山西北部。秦末,其曾祖父班堂定居于楼烦。其父班况一直在朝居官,官至左曹越骑校尉。由于出生于官宦之家,受到良好的家庭教育,班倢伃从小就才学出众,琴棋书画均有一定造诣,尤其工于诗赋。汉成帝闻其貌美才佳,遂将其诏选入宫,始为少使,未几大得宠幸,被封为倢伃(嫔妃称号),后人便称为班倢伃。面对宠幸,她并未忘乎所以,更不干预朝政,始终遵从圣贤教诲,恪守礼教。成帝有错时,她亦不一味顺从,而是直言进谏,劝成帝改弦易辙。皇太后赞之曰:“古有樊姬,今有班倢伃!”但在邀宠献媚成风的后宫,无论班倢伃有多么出众,也必然是稍纵一现的昙花。不久,她就为宫人赵飞燕夺宠,被皇帝冷落安置于长信宫。跌宕起伏的命运之水浇灌了她灿烂的文学之花,让她一生写下不少脍炙人口的诗赋,可惜大都佚失,今仅存小赋《自悼赋》、《捣素赋》和五言诗《怨歌行》(亦名《团扇歌》)三篇,内容皆为抒发其失宠后幽居深宫的郁闷和哀怨。其《怨行歌》云:

      新裂齐纨素,鲜洁如霜雪。

      裁为合欢扇,团团似明月。

      出入君怀袖,动摇微风发。

      常恐秋节至,凉飙夺炎热。

      弃捐箧笥中,恩情中道绝。

      钟嵘评此诗曰:“《团扇》短章,辞旨清捷,怨深文绮,得匹妇之致。”有当代评论家亦说:“短短十句,却写出盛衰变化的一生,而怨情又写得如此抑扬顿挫,跌宕多姿,蔚为大观。”

      从《辞海》所收录的条目看,班倢伃是中国有史以来第一位有文字记载的女文学家。她的出众才华,同时也折射出宁武这块生她养她的土地文化土壤的丰厚、乡风古韵的悠长。听听那些在田间地畔、街头巷尾不时响起的梆子戏或民间小调,我们便能明显地感受到这一点。

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      正如本章开头所言,缘于民族间的碰撞、交融,曾有多种文化元素在宁武这块土地上播洒下了自己的种子,民间文艺的花色品种也格外丰富。

      首先是山西四大梆子之一的北路梆子。北路梆子老艺人有言:“生在蒲州,学在忻代二州,红火在东西两口,老死在宁武朔州。”这就是说,不少北路梆子艺人步入老年后便将宁武、朔州一带作为自己的归宿。事实上,由于宁武是山西九府之一(其时北路梆子正处于初创、发展时期),理所当然成为当地的文化中心之一和北路梆子基地之一,群众基础相当深厚。特别是清末民初,宁武不但有“双盛园”等有名戏班,许多北路梆子名角也经常到宁武演出。如马卜洛红(张天福)、小十三旦(郭占鳌)、金兰红、十六红、十三红、八百黑、鱼儿生、两股风、花女子、水上漂等,都曾在宁武的戏台上留下自己的身影。直到中华人民共和国成立,著名北路梆子须生泰斗十二红(刘宝山)一度时期还加盟宁武剧团,使宁武剧团兴盛一时。

      其次是道情。道情原有《东石柳》、《西江月》、《梅花调》、《苦河路》等曲牌,在其长期的发展过程中又从民歌中吸收了不少音乐成份,使其曲调大为丰富,以致民间有七十二调之说。其剧目除《经堂会》、《十渡林英》等宣扬道教思想的传统剧目外,更多的是反映社会生活的剧目,如《四劝》、《老少换妻》、《烙碗计》等,以及历史题材的《九件衣》、《杀楼》等,颇受当地群众喜爱。

      还有主要流传于该县东山地区的大、小秧歌。大秧歌形式活泼,曲调优美,唱词通俗,原本是一种街头秧歌,民间习称“土摊秧歌”,多在逢年过节时演出。后来搬上舞台,相传已经有百多年的历史。为适应舞台演出的需要,在其流传发展过程中又吸收了北路梆子和中路梆子(晋剧)的一些音乐元素和表演技巧,逐步形成比较完整的艺术形式。其唱腔粗犷激昂,刚劲活泼,具有浓郁的地方特色。

      小秧歌则接近于二人台,一般只有男、女两种角色,化妆亦与二人台的丑角和旦角相似——男角头戴毡帽,鼻插小胡,手执马鞭;女角前额别一彩色纸做的小扇,后扎一条黑手帕做的麻花大辫,手持手绢或扇子。小秧歌以歌为主,采取对唱形式。节目颇多,大都有比较完整的故事情节,既有传统历史剧目,也有反映社会生活和民间琐事的节目,贴近百姓生活,表演风趣幽默,因而广受当地百姓欢迎。

      不过,在宁武,基础最为深厚也最为人们所喜爱的还是民歌。

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      “诗言志,歌永言。”当我们今天把文字看作表情达意最有力最基本的工具和方式时,不该忘了和文字有着同等重要意义的“歌”。当我们捧着飘着墨香的《诗经》、乐府、宋词、元曲陶醉其中时,我们应当知道,这些被我们当作文学作品品读的东西,其实原本就是流行于当时当地的歌谣,是最原始最直接最重要的文化载体,今天被我们与音乐分割开来,成了一种案头文字,曰之为“诗”、为“文”。而创造民歌的人民大众,由于所处地域的不同和生存状况的差异,便也有了异彩纷呈的民歌。那多如恒河沙数、不胜枚举的俚曲小调中,是言不尽的欢欣,说不完的悲愤,是绵绵历史的另一种诉说,复杂社会的艺术化折射。

      山西是一方民歌的沃土,一汪民歌的海洋。就我们所知,上世纪八十年代搞民间文艺十套集成,仅忻州全市搜集记录整理的民歌就达四千多首。遗憾的是,由于我们对本土文化的浅薄与无知,平时提起民歌首先想到甚至唯一想到的往往是一曲《走西口》唱红全国的民歌之乡河曲。这次因撰写此书,只是粗浅地接触了一下宁武民歌,便发现其实宁武的民歌也毫不逊色。

      作为一种民间口头创作,民歌总是具有鲜明的地域特色,宁武民歌亦不例外。乍一看,宁武民歌在题材选取和生活反映方面似乎没有多少新奇独到之处,像《眊妹妹》、《闹元宵》、《光棍哭妻》、《小寡妇上坟》等曲目,附近县份便也有,文字亦大同小异(这一点不难理解,因为彼此隔山或隔河而居,属于同一“生活圈”和同一“文化圈”,唱“同一首歌”当是情理之中的事情),但仔细分析,属于宁武民歌自有的特征便显现了出来。比如,宁武盛产莜麦,反映“割莜麦”的民歌便有好几首,而且各有其韵,各有其调——显然是原创,并非移植。还有什么《半斤莜面推窝窝》,显而易见是以莜面为主食的宁武人的“特产”。又比如,宁武山多、沟多、泉水多,民歌中便经常有“山里”、“洼里”、“沟里”、“岔里”、“翻山山”、“串沟沟”、“爬坡坡”、“上梁梁”等字眼和“山沟沟流水一条线”、“百石崖上两股泉”、“山沟沟那清泉汇成河”、“一出那门子一不溜子坡”等词句出现,地域特色十分浓郁。再比如,宁武地处“风口”,经常刮风,所以便常常引“风”入歌。下面这首《提起那刮风》就颇为典型:

      二不溜溜黄风随坡坡刮,

      想死想活见不上个她。

      风刮沙蓬突辘辘转,

      天昏地暗把妹妹盼。

      麻阴阴天气濛生生雨,

      黄风风刮的心里烦。

      山口口大风天天价刮,

      盼妹妹盼的心难活。

      从民歌的旋律曲调看,其特色就更加鲜明。这里有一个原因:由于境内沟壑纵横,土地贫瘠,因而农牧业之外从事手工业的匠人相对较多。特别是城关一带,有铁匠、“生铁匠”(专门浇铸犁铧等生铁铸件的铸工)、银匠、皮匠、鞋匠,骑鞍匠……几乎涵盖日常生活的各个领域。他们不仅活动于周边县份,还北出包头、张家口,南下临县、石楼,西涉榆林、府谷,甚至远达宁夏、甘肃。这些匠人大都年轻,多情多义,爱唱爱吼,且不乏民歌高手。他们一路走一路唱,将宁武民歌带到他乡,又将他乡民歌带回宁武,再加上自己的即兴发挥,便使相当数量的宁武民歌发生“杂交”和“变异”,融入了各地民歌的音乐元素。加之当地山高、沟深、路远、风烈,为加强情感的表达,演唱时不得不大量运用高度音,从而形成宁武民歌的独特风格。这一风格既不同于江南水乡的柔和婉转,也不同于西藏高原的高远辽阔,亦不同于内蒙古草原的宽广舒展。即便是与本市的河曲民歌相比,也有明显的差别——河曲民歌舒缓绵长,宁武民歌高亢嘹亮。如果说河曲民歌给人的是一种“酸捞饭”味道的话,那么宁武民歌洋溢着的则是一种“莜面山药蛋”风味。

      宁武民歌的这些特色,理所当然引起音乐界的关注。近年来颇为走红的原生态民歌手阿宝,采风时一首《东山上点灯西山上明》听得如醉如痴,便追根溯源,专程赶到宁武,拜访其搜集者张瑛先生,并录音、学唱。

      这位张瑛先生,半个多世纪以来一直在从事宁武民歌的搜集整理工作,仅他搜集记谱的宁武民歌就有上百首(“文革”中还失落一大部分)。其中有一首题为《柳叶柳》(原名《四保揽工》)的民歌还飘洋过海,被介绍到了美国。其歌词是这样的:

      正月那里来正月正,

      过新年人人喜盈盈,

      四哥哥穿戴多齐整,

      丰衣足食好光景(呀柳叶柳)。

      二月那里来龙抬头,

      万家灯火把神酬,

      娃娃们抢着放鞭炮,

      四哥哥门外挂红灯(呀柳叶柳)。

      三月那里来是清明,

      桃花儿开的满山红,

      四哥哥今天去扫墓,

      小妹妹后边紧相跟(呀柳叶柳)……

      整首民歌从正月一直唱到腊月,共12段。与同类民歌相比,内容倒也一般,民歌中这种采用“十二月”章俗的情况比比皆是,各地皆然。但曲调优美,特色独具,因而引起在中央音乐学院进修的美国印地安纳大学专门研究民俗学和世界人种音乐学的美籍华人硕士研究生邝蓝岚的浓厚兴趣。她与香港一家电视台及山西电视台的摄制人员专程到宁武对张瑛进行了访谈,并从宁武物色一位民间歌手到山西电视台录音棚录了音,配以长城、烽火台等外景,制成MTV带回美国。事后,邝蓝岚在美国每年一度的民族音乐学会议上,用《柳叶柳》作为演示课题作了专题报告,得到众多教授的赞赏。她还准备将有关资料寄到别的大学作示范教材使用,以便让更多的同行和学子分享其研究成果,品味曲调优美的《柳叶柳》,品味特色独具的宁武民歌。

      超越人种,超越地域,这便是“歌”的魅力,文化的魅力!为此,近年来宁武县领导组织力量,着力挖掘宁武民歌艺术宝藏,迄今已搜集整理出民歌山曲三百多首。县里还组建了一个山歌艺术团,让四方八面来客在观赏瑰丽山水、品尝农家饭菜的同时,再领略一番质朴自然的山歌小曲,全面体味宁武的乡俗神韵和山野风情,一定会给宾客们带来新鲜的感受和独特的愉悦。
  • (责任编辑:中国历史故事)
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夏商周 春秋战国秦汉三国晋·南北朝隋唐宋元明清民国

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